Refleksi atas Kewafatan Sejumlah Tokoh Pendukung Klaim Nasab: Antara Hikmah Ilahiah dan Renungan Ilmiah

*”Refleksi atas Kewafatan Sejumlah Tokoh Pendukung Klaim Nasab: Antara Hikmah Ilahiah dan Renungan Ilmiah”*

Dalam beberapa bulan terakhir, jagat media sosial dan ruang-ruang diskusi pesantren diguncang oleh pertanyaan-pertanyaan lirih namun bernada serius: Apa yang sebenarnya sedang terjadi? Pertanyaan ini muncul menyusul wafatnya beberapa tokoh agama dan akademisi yang sebelumnya dikenal sebagai pembela vokal klaim garis keturunan (nasab) Ba’alwi—sebuah topik yang kini tengah menjadi sorotan dalam diskursus ilmiah dan historis, terutama setelah munculnya kritik dari KH Imaduddin Utsman al Bantani.

Kritik Kyai Imad, yang mengedepankan pendekatan filologis, historis, dan genetika molekuler dalam menelusuri keabsahan nasab Ba’alwi, telah memantik polemik. Namun yang lebih mengusik ruang batin sebagian masyarakat adalah rangkaian kepergian mendadak dari sejumlah tokoh yang sebelumnya mengambil posisi keras dalam membela klaim tersebut.

Berikut ini sejumlah nama yang kerap disebut dalam diskusi-diskusi informal:

• *Ustaz Asmuni*, wafat mendadak tak lama setelah pernyataannya yang menolak perdebatan ilmiah soal nasab Ba’alwi. Ia diketahui sempat memberi peringatan keras kepada para santri agar tidak mengikuti narasi yang menyebut nasab tersebut terputus (munqathi’).
• *Ustaz Abdullah*, yang dikabarkan bersikap keras terhadap santri yang merujuk pemikiran Kyai Imad, juga berpulang dalam waktu yang tak berjauhan.
• *Ustaz Zainal A.*, dalam salah satu unggahan digital, menegaskan bahwa Wali Songo merupakan bagian dari trah Ba’alwi. Tak lama setelah itu, ia wafat.
• *Prof. Titik Pudjiastuti*, filolog senior yang sebelumnya aktif dalam pelestarian sejarah lokal, tampil di forum yang dianggap memberikan dukungan terhadap narasi nasab Ba’alwi. Beberapa pekan setelahnya, beliau berpulang.
• *Gus Auzy*, meninggal sekitar 41 hari pasca melakukan mubahalah (sumpah laknat) atas klaim nasab yang ia bela.
• *Ustaz Yahya Waloni*, wafat usai menyampaikan ceramah yang antara lain menyerukan penghormatan mutlak pada kalangan habib dan menyampaikan sindiran terhadap Kyai Imad.

*Di Antara Kebetulan dan Pertanda*

Perlu ditegaskan bahwa tidak ada satu pun dari kejadian ini yang dapat disimpulkan sebagai kausalitas langsung. Dalam sudut pandang hukum dan etika jurnalistik, penting untuk menghindari penyebaran simpulan yang tak berdasar dan cenderung spekulatif. Namun demikian, seperti kata Imam al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin, setiap peristiwa besar dalam kehidupan manusia—terutama yang menyentuh ranah spiritual—adalah bagian dari “tanda-tanda Allah bagi mereka yang berpikir.”

Dalam perspektif tasawuf klasik, kematian mendadak yang menyertai sebuah pernyataan penting kerap dimaknai sebagai isyarat ruhaniah. Imam Ibn ‘Athaillah as-Sakandari menulis dalam Al-Hikam:

“Orang bodoh melihat peristiwa dengan matanya, orang arif melihat pesan di baliknya.”

Namun, apakah benar peristiwa-peristiwa tersebut memiliki keterkaitan dengan isu nasab dan pembelaannya? Jawabannya tak bisa ditegaskan secara tekstual. Yang lebih tepat adalah menjadikannya sebagai ruang refleksi kolektif bagi umat Islam: bagaimana menyikapi klaim-klaim keagamaan yang menyangkut figur sentral seperti Nabi Muhammad ﷺ secara ilmiah dan bertanggung jawab?

*Ilmiah, Objektif, dan Tetap Tawadhu*

KH Imaduddin Utsman al Bantani bukan satu-satunya yang mempertanyakan keabsahan nasab Ba’alwi. Sejumlah akademisi telah mengajukan pertanyaan kritis, bukan dalam rangka menjatuhkan martabat personal, tetapi demi menjernihkan sejarah. Di antaranya:

• Prof. Dr. Manachem Ali, filolog yang menyoroti ketidaksesuaian naskah-naskah klasik mengenai silsilah Ba’alwi.
• Dr. Sugeng Sugiarto, ahli genetika Indonesia yang mendalami penggunaan haplogroup DNA sebagai metode ilmiah dalam riset genealogi.
• Dr. Michael Hammer, peneliti genetika populasi dari Universitas Arizona, yang membangun fondasi pemetaan DNA Y-Chromosome untuk membedakan garis keturunan Abrahamik (termasuk J1-M267).

Dengan pendekatan multidisipliner yang menggabungkan sejarah, filologi, dan genetika, kritik terhadap klaim nasab Ba’alwi tidak semata-mata bersifat ideologis, tetapi berbasis metode ilmiah yang dapat diuji dan diverifikasi.

*Menghindari Kultus, Menjaga Akidah*

Bagi umat Islam, menjaga kehormatan Nabi Muhammad ﷺ adalah prinsip akidah. Namun, membela sebuah klaim yang belum tervalidasi secara ilmiah—bahkan bertentangan dengan data sejarah dan genetik—bisa mengarah pada penyesatan simbolik.

Syekh Abdul Qadir al-Jilani dalam Futuh al-Ghaib memperingatkan:

“Barangsiapa membela kebatilan, maka ia seperti menyelimuti dirinya dengan kegelapan.”

*Doa dan Harapan*

Para tokoh yang wafat—apapun posisi dan pernyataan mereka semasa hidup—adalah saudara seiman. Kita mendoakan mereka mendapatkan maghfirah dan rahmat dari Allah SWT. Namun umat juga berhak bertanya dan berpikir: apakah ini semata kebetulan, atau isyarat agar kita lebih hati-hati dalam membela sesuatu yang belum tentu benar?

Dunia ilmiah menuntut keberanian untuk berpikir terbuka dan jujur. Dunia ruhani menuntut ketundukan dan kesucian niat. Bila keduanya berpadu, maka umat akan mendapat petunjuk yang benar.

*Penutup: Renungan untuk Semua*

Di era digital ini, kita tak hanya diuji oleh informasi, tapi juga oleh fanatisme yang terkadang membungkus diri dalam jubah kesalehan. Maka biarlah kebenaran bicara dengan tenang, melalui suara ilmu, nurani, dan kejujuran sejarah.

Semoga Allah SWT memberi kita cahaya untuk melihat yang hak sebagai hak, dan memberi kekuatan untuk mengikutinya.

“Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami di segenap penjuru dan pada diri mereka sendiri, hingga jelaslah bagi mereka bahwa Al-Qur’an itu benar.” (QS Fussilat: 53)

🖋 Redaksi mengajak pembaca untuk menjadikan artikel ini sebagai bahan edukasi dan perenungan, bukan sebagai alat vonis atau kebencian. Kritis bukan berarti sinis, berpikir tidak sama dengan menuduh.

Jika Anda ingin mengutip, mohon cantumkan sumber dengan bijak. Artikel ini dimaksudkan sebagai refleksi ilmiah dan spiritual, bukan bentuk provokasi.